并不是每个人都能意识到所有的道德价值，就像并不是每个人都能洞悉所有的数学命题一样。但是，无论什么人，一旦他拥有了某种真正的价值意识，这一价值意识在他的心理就是对价值本身的直接证明。换言之，价值本身能够通过它在意识中的到场而被人们看清楚。因此，我们没有必要对这一事实进行更多的探索，因为事实本身直接揭示了原则。
7.幻觉与虚假之道德意识的可能性
人们有可能产生这样的怀疑：对于这种从伦理学事实中抽取出来的判断，如何才能保证人们对它的信心？严格地说，这一事实根本不是普遍的，因为人们会在自己的价值感中发生变化。不仅如此，为了将这一事实与其他类似的但不可理解的事实区分开来，难道我们不需要把价值感本身的事实当作另一个标准吗？
这些疑虑暴露出一定的、对面临着道德意识现象的知识的不安全感。必须承认，在一些特殊的限制性条件下，这种不安全感是无可非议的。但是，这里的问题并不是这种不安全感是否是普遍合理的，而是它是否是根本的和不可避免的。只有当它绝对不可避免时，只有当人类的判断在它面前显得完全无助时，情况才会变得严重。但是，如果只是平庸的人由于缺乏敏锐的感觉而造成不安全感，或者只是由于道德上缺乏经验和目光短浅，甚或是没有哲学素养而造成不安全感，那么，这种不安全感就是微不足道的。而在其他部分，尤其是在那些纯粹先天判断被接受进来的部分，同样的不安全感正好发生了。但是，就不安全感本身而言，总是有可能培养人们对某一现象的理解力的，而这种培养正是伦理学家的任务。从这个方面来看，此种情形（即接受纯粹先天判断的情形）在伦理学领域里绝不会比在别的原则范围里更不适宜。上面所说的这类现象——原初价值意识是它的证明——是不会弄错的，也就是说，如果一旦它的意义已经被人们所掌握，就不会弄错。它包括这样一些表现：赞成或不赞成、谴责、自我责备、良心、责任感、罪恶感和同情心。当然，人们还可能歪曲这些现象。但是，通常情况下，这些表现是真实的，而且是基于某种真实的价值感而发现的。即使是在歪曲的情形下，依然隐藏着真实事物的内核。最后，除此之外，发现弄虚作假的行径是伦理学家的事。不过，即使是在这里，人们的洞察力也应该变得敏锐些，否则就会陷入相反的情形，比如说，对艺术品做出错误的判断，或者对审美上不合适的部分矫揉造作，不懂装懂。